一，理想與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系
1.理想和現(xiàn)實(shí)是一對(duì)矛盾，他們的關(guān)系既對(duì)立又統(tǒng)一。
2.理想來源于現(xiàn)實(shí)，是對(duì)現(xiàn)實(shí)的反映，但不等于現(xiàn)實(shí)，是現(xiàn)實(shí)的升華。
3.是理想高于現(xiàn)實(shí)，是現(xiàn)實(shí)的升華，但它并不脫離現(xiàn)實(shí)，與現(xiàn)實(shí)是相互統(tǒng)一，必然聯(lián)系的。
4.是在一定條件下，理想可以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，舊的理想實(shí)現(xiàn)了，又會(huì)有新的理想鼓舞和激勵(lì)著人們。
二，在實(shí)踐中化理想為現(xiàn)實(shí)
1.正確認(rèn)識(shí)理想與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系是實(shí)現(xiàn)理想的思想基礎(chǔ)。
在確立理想和追求理想的過程中，常常會(huì)感受到理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾，對(duì)于我們來說也容易對(duì)這種情況產(chǎn)生困惑。在現(xiàn)實(shí)中有一種認(rèn)識(shí)偏向，是用理想來否定現(xiàn)實(shí)，另一種偏向就是用現(xiàn)實(shí)來否定理想。正確的認(rèn)識(shí)和把握理想與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，在一定條件下，理想就可以轉(zhuǎn)化為未來的現(xiàn)實(shí)。脫離現(xiàn)實(shí)而談理想，理想就會(huì)成為空想。
2.堅(jiān)定的信念是實(shí)現(xiàn)理想的重要條件。
追求崇高的理想，僅有美好的愿望是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，追求理想需要有執(zhí)著的信念，自信和毅力來源于對(duì)理想的執(zhí)著追求，也是實(shí)現(xiàn)理想的強(qiáng)大精神力量。
3.勇于實(shí)踐、艱苦奮斗是實(shí)現(xiàn)理想的途徑。
理想必須通過實(shí)踐才能轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。再好的理想，如果不付諸行動(dòng)，就沒有實(shí)際意義。在通向理想的道路上，為實(shí)現(xiàn)既定的理想，要不怕吃大苦、耐大勞，不惜獻(xiàn)出自己的一切。踐行艱苦奮斗精神，是我們實(shí)現(xiàn)理想的根本途徑。
正確認(rèn)識(shí)理想與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系
人生理想的實(shí)現(xiàn)，就是把理想從觀念轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。所以要實(shí)現(xiàn)人生理想，就要正確認(rèn)識(shí)理想與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，創(chuàng)造理想向現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)變的條件。
（一）理想與現(xiàn)實(shí)的辯證關(guān)系
理想與現(xiàn)實(shí)的辯證關(guān)系是：
一是理想和現(xiàn)實(shí)是一對(duì)矛盾，它們之間的關(guān)系既對(duì)立又統(tǒng)一。
二是理想來源于現(xiàn)實(shí)，是對(duì)現(xiàn)實(shí)的反映，但它不等于現(xiàn)實(shí)，而是現(xiàn)實(shí)的升華。理想的材料來源于現(xiàn)實(shí)，理想的可能性來源于現(xiàn)實(shí)，理想的動(dòng)機(jī)也來源于現(xiàn)實(shí)。一句話，“理想只能是現(xiàn)實(shí)的某種反映?！?/span>
三是理想高于現(xiàn)實(shí)，是現(xiàn)實(shí)的升華，但它并不脫離現(xiàn)實(shí)，與現(xiàn)實(shí)是相互統(tǒng)一，必然聯(lián)系的。理想是未來的現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)是理想的基礎(chǔ)。但理想畢竟不是現(xiàn)實(shí)。人們?cè)诶硐胫凶非蟮臇|西，在現(xiàn)實(shí)中還不存在或不完全存在。理想總是美好的，可是現(xiàn)實(shí)中既有美好的一面，也有丑陋的一面。理想與現(xiàn)實(shí)的這種差別，必然引起理想與現(xiàn)實(shí)的對(duì)立和沖突。如果理想與現(xiàn)實(shí)之間的矛盾沖突超過了人的心理承受能力，就會(huì)產(chǎn)生懷疑自己的力量，對(duì)理想發(fā)生動(dòng)搖，陷入苦悶和彷徨的境地。
四是在一定條件下，理想可以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，舊的理想實(shí)現(xiàn)了，又會(huì)有新的理想鼓舞和激勵(lì)著人們。理想轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生理想的過程會(huì)循環(huán)往復(fù)，無終無止，由此，人類才會(huì)不斷發(fā)展和進(jìn)步。但理想轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)是有條件的，是一個(gè)艱苦奮斗的實(shí)踐過程，需要人們?nèi)硇牡厝ラ_拓進(jìn)取。
解決理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾，現(xiàn)實(shí)理想向現(xiàn)實(shí)的轉(zhuǎn)變，就要把握理想的科學(xué)性，要在正確認(rèn)識(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上，樹立符合社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律的人生理想。要正確認(rèn)識(shí)社會(huì)，必須全面了解社會(huì)。既要了解社會(huì)存在的弊端，又要了解社會(huì)發(fā)展的光明前途。面對(duì)理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾和沖突，放棄或降低理想是不可取的，這樣做只能使人消極、平庸，不是一個(gè)有為青年的選擇。只有堅(jiān)持遠(yuǎn)大理想，通過變革現(xiàn)實(shí)，使現(xiàn)實(shí)朝著理想的方向發(fā)展，才是解決理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾的正確辦法。
（二）努力走出理想認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)
1.走出“渺茫論”的認(rèn)識(shí)誤區(qū)
在認(rèn)識(shí)社會(huì)政治理想問題上，“渺茫論”認(rèn)為，共產(chǎn)主義沒有經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)，這是一種可望而不可及的美好愿望，是渺茫的幻想。
這種錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生，原因主要有三：
第一，對(duì)共產(chǎn)主義的科學(xué)含義沒有把握準(zhǔn)確。
共產(chǎn)主義的含義包括三個(gè)方面：
一是指關(guān)于共產(chǎn)主義的科學(xué)理論和思想體系；
二是指由共產(chǎn)主義科學(xué)理論所揭示的社會(huì)制度；
三是指在共產(chǎn)主義科學(xué)理論指導(dǎo)下，以建立共產(chǎn)主義制度為最高奮斗目標(biāo)的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)，即共產(chǎn)主義實(shí)踐。共產(chǎn)主義的理論和實(shí)踐從產(chǎn)生到現(xiàn)在已有150多年的歷史了，在我國也有80多年的歷史。我們正在進(jìn)行的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，就是在共產(chǎn)主義科學(xué)理論指導(dǎo)下，以實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)制度為最高目標(biāo)的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的一部分。
第二，對(duì)實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)制度的長(zhǎng)期性、艱苦性和曲折性缺乏正確的認(rèn)識(shí)，一遇到挫折便動(dòng)搖、懷疑，失去信心。
第三，僅從個(gè)人角度出發(fā)，認(rèn)為自己“看不見，摸不著”，就懷疑共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)的歷史必然性。人的生命是有限的，現(xiàn)實(shí)共產(chǎn)主義理想的社會(huì)制度需要幾代人，甚至幾十代人的艱苦奮斗。但不能因此就否認(rèn)實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)制度的可能性，放棄對(duì)共產(chǎn)主義理想的追求。
2.走出“懷疑論”的認(rèn)識(shí)誤區(qū)
持有“懷疑論”觀點(diǎn)的人，對(duì)在社會(huì)主義初級(jí)階段宣傳共產(chǎn)主義理想存在種種疑慮。毫無疑問，進(jìn)行理想教育要注意層次性，要考慮社會(huì)主義初級(jí)階段的實(shí)際狀況和人們的思想覺悟水平，要用共同理想來動(dòng)員、團(tuán)結(jié)和凝聚廣大人民群眾。但是，這一切與宣傳共產(chǎn)主義理想并不矛盾。既然共產(chǎn)主義是科學(xué)真理，既然我們黨在民主革命時(shí)期就宣傳共產(chǎn)主義理想，今天我們已經(jīng)進(jìn)入了社會(huì)主義社會(huì)，為什么反倒不能宣傳了呢？而且，理想本身具有超前性。馬克思提出共產(chǎn)主義理想是在資本主義占統(tǒng)治地位的19世紀(jì)40年代的歐洲，偉大的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士雷鋒產(chǎn)生在物質(zhì)條件和生產(chǎn)力水平并不發(fā)達(dá)的20世紀(jì)60年代的中國。事實(shí)證明，理想的產(chǎn)生和傳播不僅可以高于一定階段的社會(huì)關(guān)系，高于一定階段的社會(huì)政治制度，而且可以高于一定階段的大多數(shù)人的思想水平。如果否認(rèn)這種高于和超越，完全拘泥于現(xiàn)實(shí)，那就根本不可能有共產(chǎn)主義理想的產(chǎn)生，就只能放棄共產(chǎn)主義理想的宣傳，人們也就失去了長(zhǎng)遠(yuǎn)的、根本的、明確的奮斗目標(biāo)。鄧小平強(qiáng)調(diào)指出：“現(xiàn)在我們搞經(jīng)濟(jì)改革，仍然要堅(jiān)持社會(huì)主義道路，堅(jiān)定共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想，年輕一代尤其要懂得這一點(diǎn)?！?nbsp;
3.走出“實(shí)惠論”的認(rèn)識(shí)誤區(qū)
在對(duì)待人生理想的態(tài)度上，“實(shí)惠論”認(rèn)為發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就是“一切向錢看”，講理想，解決不了現(xiàn)實(shí)問題，太空洞，還是講“實(shí)惠”好，說什么“理想理想，有利就想；前途前途，有錢就圖”?！皩?shí)惠論”的錯(cuò)誤，表現(xiàn)在理想人格的追求上，往往是放棄或輕視思想品德要素，片面追求有才能的實(shí)用型理想人格；表現(xiàn)在職業(yè)理想上，往往是功利化傾向嚴(yán)重，選擇職業(yè)時(shí)過分強(qiáng)調(diào)個(gè)人需要，一味追求既能多掙錢，又能輕松工作的職業(yè)；表現(xiàn)在生活理想上，往往是迷戀拜金主義，只追求眼前的物質(zhì)享樂，羨慕和效仿“大款”的高消費(fèi)生活方式。這種“實(shí)惠論”在大學(xué)生中頗有市場(chǎng)，嚴(yán)重地影響了大學(xué)生對(duì)崇高社會(huì)理想的追求。必須指出，共產(chǎn)主義者絕非拋開物質(zhì)利益空談理想，而是要為了人類享有更高的物質(zhì)文明和精神文明去追求理想。如果只講眼前的“實(shí)惠”，忘記了對(duì)崇高人生理想的追求，那么國家和民族就沒有了希望。
（三）正確看待理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾
由于現(xiàn)實(shí)生活的復(fù)雜性，人們?cè)诖_立理想和追求理想的過程中，會(huì)感受到理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾。特別是青年大學(xué)生剛剛走上社會(huì)的時(shí)候，往往會(huì)更強(qiáng)烈地感受到這一點(diǎn)，從而引起思想上的困惑和情緒上的波動(dòng)，對(duì)理想問題還存在著一些片面的模糊的看法，出現(xiàn)一些認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)。因此，正確看待這種矛盾是很必要的。
1.走出“以理想來否定現(xiàn)實(shí)”的誤區(qū)
在社會(huì)生活中，當(dāng)人們感受到理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾時(shí)，是因?yàn)榭床坏蕉叩慕y(tǒng)一性，把二者對(duì)了立起來。其中一種傾向就是用理想來否定現(xiàn)實(shí)。有的人用理想的標(biāo)準(zhǔn)來衡量和要求現(xiàn)實(shí)，當(dāng)發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)并不符合理想的時(shí)候，就對(duì)現(xiàn)實(shí)大失所望，甚至極為不滿。這樣發(fā)展下去，可能會(huì)導(dǎo)致對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)采取全盤否定的態(tài)度，逃避或反對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)。早在20世紀(jì)50年代，毛澤東就告誡人們，“不要迷信，認(rèn)為在社會(huì)主義國家里一切都是好的?！薄霸谖覀兊纳鐣?huì)里，一定有好的東西，也有壞的東西，有好人，也有壞人，有先進(jìn)的，也有落后的。正因?yàn)槭沁@樣，我們才要進(jìn)行改造，把壞的東西改造成為好的東西?！?毋庸諱言，我國現(xiàn)實(shí)中確實(shí)存在著不少消極腐敗等丑惡現(xiàn)象，對(duì)此不能視而不見。但同時(shí)也要認(rèn)識(shí)到，社會(huì)生活的主流是好的，改革開放以來我國社會(huì)經(jīng)濟(jì)和各項(xiàng)事業(yè)蓬勃發(fā)展，人民生活水平有了很大提高，可以說是新中國成立以來最好的時(shí)期。由于社會(huì)生活的復(fù)雜性，在改革開放、發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過程中也出現(xiàn)了消極腐敗和其他丑惡的現(xiàn)象。但這些畢竟不是生活的主要方面，怎么能因?yàn)榭吹竭@些東西，而對(duì)社會(huì)主義社會(huì)不滿或失去信心呢？而且，這些消極腐敗和其他丑惡現(xiàn)象正是社會(huì)主義社會(huì)要努力克服的東西。應(yīng)該同這些現(xiàn)象作斗爭(zhēng)，而不應(yīng)逃避現(xiàn)實(shí)，更不應(yīng)把對(duì)這些東西的怨憤發(fā)泄到黨和國家以及人民群眾身上。一個(gè)真正有理想的人，應(yīng)當(dāng)辯證看待理想與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，做一個(gè)有理想的現(xiàn)實(shí)主義者。
2.走出“以現(xiàn)實(shí)來否定理想”的誤區(qū)
在把理想與現(xiàn)實(shí)對(duì)立起來的誤區(qū)中，還有一種偏向，就是用現(xiàn)實(shí)來否定理想。當(dāng)他們發(fā)現(xiàn)理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾時(shí)，不加分析地全盤認(rèn)同當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)，對(duì)于現(xiàn)實(shí)中一些消極乃至丑惡的現(xiàn)象不憤怒、不斗爭(zhēng)，甚至與之同流合污。有的學(xué)生在開始走向社會(huì)的時(shí)候，對(duì)社會(huì)上的丑惡現(xiàn)象深惡痛絕，但時(shí)間長(zhǎng)了就不以為然，甚至自己也搞起腐敗來，失去了自己的理想。還有的人由于看到理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾，而對(duì)理想失去信心和熱情，“告別理想”、“告別崇高”，熱衷于“實(shí)惠”，，陷入拜金主義、享樂主義和極端個(gè)人主義的泥坑而不能自拔。
之所以會(huì)出現(xiàn)這些誤區(qū)，從思想方法上講，就是由于不能辯證地看待和處理理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾。理想與現(xiàn)實(shí)本來就是一對(duì)矛盾，它們是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。一方面，它們是對(duì)立的，比如理想是主觀的，現(xiàn)實(shí)是客觀的；理想是完美的，現(xiàn)實(shí)是有缺陷的；理想是未來的，現(xiàn)實(shí)是當(dāng)下的，等等。另一方面，它們又是統(tǒng)一的。現(xiàn)實(shí)中孕育著理想，形成著理想，包含著理想實(shí)現(xiàn)的條件和因素。理想來源于現(xiàn)實(shí)，包含著現(xiàn)實(shí)的因素，并且將來會(huì)變成新的現(xiàn)實(shí)。因此，不僅要看到理想與現(xiàn)實(shí)矛盾沖突的一面，還要看到它們相一致的方面。只有這樣才能全面地把握二者的關(guān)系，不會(huì)因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)中遇到這一矛盾而產(chǎn)生偏頗的思想認(rèn)識(shí)和態(tài)度。 理想是未來發(fā)展的方向。
理想很重要，所以托爾斯泰說：“理想是指路明燈，沒有理想，就沒有堅(jiān)定的方向，沒有方向就沒有生活”，中國古人也說：“志不立，天下無可成之事”、“志不立，如無舵之舟、無銜之馬”等等。
但我認(rèn)為，關(guān)注“理想”不如關(guān)注“夢(mèng)想”。每個(gè)人都應(yīng)該對(duì)未來充滿希望，充滿期待，但不能過深地思考理想、志向、未來這些問題。這是因?yàn)?，理想往往誕生于熱愛，熱愛一定產(chǎn)生自愛好，而愛好來自于興趣，興趣則來自我們周圍的生活。反過來說，從興趣到愛好，再到熱愛，再到理想，必然要經(jīng)歷一個(gè)過程，這個(gè)過程，就是接觸新鮮事物后熟悉、了解、探究它的過程。每一個(gè)孩子，從咿呀學(xué)語到升入初中、高中，都會(huì)不斷地接觸到新鮮事物，會(huì)對(duì)其中的一部分產(chǎn)生興趣。為什么會(huì)對(duì)這個(gè)的事物而不是那個(gè)事物產(chǎn)生興趣呢？不用問為什么，鴨子生下來就喜歡水，天鵝生下來就喜歡藍(lán)天，天鵝即使長(zhǎng)在鴨群里，也必然會(huì)與眾不同。有的孩子生下來就是鴨子型的，有的則是天鵝型的，蘿卜白菜，各有所愛，這種興趣愛好是與生俱來的。所以，不必刻意去關(guān)心理想的問題，隨著不斷接觸新鮮事物，對(duì)新鮮事物感興趣，當(dāng)作一個(gè)愛好，直到開始熱愛它，你的理想就很自然地在你的頭腦中萌發(fā)了。
我認(rèn)為，對(duì)年輕人來說，理想就是夢(mèng)想，有理想，就意味著對(duì)明天充滿了追求與渴望，對(duì)未來充滿了憧憬與向往。有詩人說，“理想是石，敲出星星之火；理想是火，點(diǎn)燃希望之燈；理想是燈，照亮夜行之路；理想是路，引你走向黎明”。我看，詩中的“理想”也不如換成“夢(mèng)想”，夢(mèng)想雖然不像詩里說的一樣偉大、神圣，但它的確會(huì)成為我們披荊斬棘不斷前行的動(dòng)力，就像一首歌里唱的：有夢(mèng)就有希望。
世界發(fā)達(dá)國家，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)程度、社會(huì)發(fā)展程度要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過中國，競(jìng)爭(zhēng)力也遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于中國，但孩子們也不會(huì)過多關(guān)心將來要干什么。這是為什么呢？因?yàn)槊绹恢背珜?dǎo)自由思想，表現(xiàn)在孩子們身上，就是大人對(duì)孩子的要求不多，愉快地學(xué)習(xí)、快樂地生活、健康地成長(zhǎng)，有這些就足夠了——至少18歲之前是這樣；18歲之后，自由發(fā)展，大部分人憑興趣選擇職業(yè)，考慮的是自己的幸福程度或舒適程度，考慮的是自己能干什么、適合干什么，而不是簡(jiǎn)單的干什么能賺多少錢。
所以說，理想確實(shí)很重要，但比理想更重要的東西有很多，不單單是“努力”、“機(jī)遇”、“財(cái)富”、“快樂”、“健康”等等，最關(guān)鍵的，是要以積極的心態(tài)面對(duì)這個(gè)不斷變化著的社會(huì)，努力培養(yǎng)自己的興趣、對(duì)事物的熱愛! 理想與現(xiàn)實(shí)區(qū)別:當(dāng)你拋棄理想，只有現(xiàn)實(shí)的時(shí)候，你一定一步一步走向一個(gè)死胡同。 從來沒有一種現(xiàn)實(shí)能夠滿足人類，人類不是完全活在現(xiàn)實(shí)的東西，很可能，明天你可以賺更多的錢，后天可以更有名?？墒牵嗟腻X能夠做什么？更有名能夠做什么呢？但是當(dāng)你為了理想而拋棄現(xiàn)實(shí)的時(shí)候，你會(huì)變成一個(gè)空中樓閣的英雄，很快你就犧牲了，變成一個(gè)憤世嫉俗的人，這個(gè)世界沒有一個(gè)人是誠懇的，沒有一個(gè)人是好人。在人生的整個(gè)路上，你只有把持著你的理想，但是你要看到現(xiàn)實(shí)，用現(xiàn)實(shí)的方式去實(shí)現(xiàn)理想，你的整個(gè)人生才可以做出自己要做的事，走出自己要走的路。
理想太美，現(xiàn)實(shí)則太不盡人意。許多人都熱衷充當(dāng)“空想家”，然人們想象力如此豐富，那也沒辦法。當(dāng)人們拿自己的現(xiàn)實(shí)狀況與美好的理想相比時(shí)，會(huì)不禁埋怨現(xiàn)實(shí)世界帶來的不幸，乃至殘酷。即使是在許多人看來都算得上是令人滿意的現(xiàn)實(shí)生活，那現(xiàn)實(shí)生活的所有者也可能未必滿意，因?yàn)槿丝傆兴＜?，現(xiàn)實(shí)往往在理想之下，現(xiàn)實(shí)永遠(yuǎn)也無法與理想相提并論！在座每一位，有誰能夠舉起手告訴我，你的現(xiàn)實(shí)已超越了理想呢？我不相信人的欲望會(huì)停止！人的欲望只會(huì)越來越大，至少可以說不會(huì)減少。當(dāng)現(xiàn)實(shí)的某一領(lǐng)域滿足了你，你還會(huì)力求追索其他東西，這個(gè)過程是永無止境也是不斷提升的。從以上觀點(diǎn)看來，理想與現(xiàn)實(shí)永遠(yuǎn)也不可能相遇。
